{"id":250,"date":"2016-10-07T20:01:26","date_gmt":"2016-10-07T18:01:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lozt.fr\/?p=250"},"modified":"2018-02-17T14:57:08","modified_gmt":"2018-02-17T12:57:08","slug":"lodyssee-de-penelope-notes-preparatoires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/2016\/10\/07\/lodyssee-de-penelope-notes-preparatoires\/","title":{"rendered":"L’Odyss\u00e9e de P\u00e9n\u00e9lope (Notes pr\u00e9paratoires)"},"content":{"rendered":"

\"penelope_by_bourdelle_musee_bourdelle_2\"<\/p>\n

Une m\u00e9diation culturelle transm\u00e9dia au Th\u00e9\u00e2tre des Champs Elys\u00e9es<\/strong><\/p>\n

On peut le prendre par le biais des musiques actuelles, comme \u00e9voqu\u00e9 ici<\/a>, ou par celui des musiques savantes, comme j’en parlais d\u00e9j\u00e0 l\u00e0<\/a> : si la musique est venue en premi\u00e8re ligne des \u00e9volutions digitales de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, il y a sans doute des raisons \u00e0 cela, sur lesquels on essaiera de revenir plus tard.\u00a0Pour repartir d’\u00e9vidences d’ensemble, le m\u00e9dia num\u00e9rique d\u00e9sorganise tout ou presque\u00a0: il op\u00e8re un bouleversement presque entier des rapports de l\u2019individuel au collectif, de l’individu \u00e0 la m\u00e9moire collective, et cr\u00e9e de nouveaux acc\u00e8s aux savoirs. Il faut donc \u00e0 terme imaginer un bouleversement complet des formes culturelles –\u00a0dont nous ne pouvons penser que les pr\u00e9mices.<\/p>\n

Or,\u00a0avant toute chose, avant m\u00eame de parler de nouveaux m\u00e9dias, et de leurs cons\u00e9quences sur l’univers de la culture, il faut revenir au tout premier m\u00e9dia de l’Histoire, celui qui l’a baptis\u00e9e de son apparition\u00a0: l’\u00e9criture.\u00a0Essayer de comprendre \u00e0 travers elle\u00a0ce qu’est un media. Car l’\u00e9criture, suivons ici\u00a0l’analyse de Peter Sloterdijk, ce peut \u00eatre de la consignation de marchandises, une transmission de modes d’emplois – mais\u00a0c’est avant tout l’apparition de la parole du lointain. Et pas seulement du lointain g\u00e9ographique, susceptible d’apporter des informations autres que celles d\u00e9livr\u00e9es par la bulle sonore de sa collectivit\u00e9 – l’ordre lointain cachet\u00e9 du sceau du Prince a permis la construction administrative d’Empires g\u00e9ographiques, c’est vrai. Mais c’est aussi, et c’est peut-\u00eatre plus important encore, l’apparition\u00a0de la parole du pass\u00e9. Finalement, c\u2019est une technique chamanique assez int\u00e9ressante. Une simple technique de code : on associe \u00e0 un dessin ou \u00e0 une graphie un son ou une id\u00e9e. Et on r\u00e9-entend en soi se d\u00e9ployer l\u2019enchantement de la parole des absents. \u00c7a vaut v\u00e9ritablement un casque VR. Avec la lecture on a acc\u00e8s au pass\u00e9, comme \u00e0 l\u2019imaginaire des temps. Je peux entendre, silencieusement, en lisant, la parole des morts.<\/p>\n

C’\u00e9tait \u00e7a notre\u00a0paradigme culturel. La capitalisation du savoir passait par l\u00e0.\u00a0 Le tri aussi entre ce qui relevait de la m\u00e9moire, et ce qui pouvait \u00eatre oubli\u00e9. Toutes les \u0153uvres ne se valent pas. Certaines s\u2019adressent \u00e0 l\u2019actualit\u00e9, comme d\u2019autres ont l\u2019ambition pr\u00e9tentieuse – ou spirituelle – de traverser le temps. Parfois \u00e7a marche, parfois pas. N\u2019importe qui n\u2019est pas admis \u00e0 la gloire posthume et aux r\u00e9cits mythologiques de la communaut\u00e9. Car\u00a0finalement, plus encore avec l\u2019imprim\u00e9 qui d\u00e9mocratise depuis la fin du Moyen-\u00e2ge sa pratique, l’\u00e9crit cr\u00e9e une forme encyclop\u00e9dique de capitalisation des savoirs, et \u00e0 partir de cette architecture de connaissances se sont \u00e9difi\u00e9s des syst\u00e8mes sociaux particuliers, des id\u00e9es d\u2019individus-citoyens, des id\u00e9es d\u2019\u00e9coles, des id\u00e9es de docteurs, des id\u00e9es de savants, de formes particuli\u00e8res de po\u00e8tes et de politiques etc. Et des narrations sp\u00e9cifiques\u00a0cherchant \u00e0 perp\u00e9tuer des soci\u00e9t\u00e9s enti\u00e8res dans le temps de leurs repr\u00e9sentations sociales, \u00e0 maintenir – \u00e0 force d’actes notari\u00e9s aussi\u00a0–\u00a0les rapports de force, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, entre dominants, et domin\u00e9s.<\/p>\n

C\u2019est donc ici, sur cet \u00e9chafaudage multi-s\u00e9culaire, dont les enjeux sont subtilement oubli\u00e9s par ses acteurs, qu’appara\u00eet comme un point de rupture le m\u00e9dia connect\u00e9. Proposant de nouvelles formes d\u2019acc\u00e8s aux savoirs, il change en cons\u00e9quence l\u2019id\u00e9e qu\u2019on se faisait du savant, du docteur, du professeur, du politique, du m\u00e9tier. Ce n\u2019est pas rien. Mais en plus il propose de nouvelles places d\u2019\u00e9locution : parce que l’\u00e9criture est un media lin\u00e9aire. Une phrase poss\u00e8de un d\u00e9but et une fin. Un livre a un d\u00e9but et une fin. En outre, l’\u00e9crit s’adresse indiff\u00e9remment \u00e0 tout le monde. C’est m\u00eame ce que lui reprochait principalement Socrate. Pas seulement le fait d’\u00eatre une fausse m\u00e9moire – donc une fausse culture. Mais c’est surtout que, une fois \u00e9crit, le mot, d\u00e9livr\u00e9 de son auteur, reste orphelin, et s\u2019adresse indiff\u00e9remment au savant et \u00e0 l\u2019ignorant, imprimant sur ce dernier une connaissance fausse – si ce qui est \u00e9crit est faux.\u00a0 Pour Socrate, on le sait, la v\u00e9rit\u00e9 se d\u00e9couvre dans le dialogue, par le dialogue. Or, avec l’interactivit\u00e9, on voit bien qu’au bouleversement d’acc\u00e8s \u00e0 la connaissance s’ajoute un bouleversement de la place du lecteur, ou du spectateur – on r\u00e9introduit de l\u2019interpellation, on r\u00e9introduit de l\u2019actualisation – ce qui n’est pas rien non plus dans notre appr\u00e9hension d’accumulations de savoirs puisque finalement le plus ancien, qui pouvait faire\u00a0figure d’autorit\u00e9 du temps du livre, peut aujourd’hui para\u00eetre aux yeux de certains le plus p\u00e9rim\u00e9 (Umberto Eco notait il y a quelques temps qu\u2019il existait d\u00e9sormais\u00a0des disciplines o\u00f9 l\u2019on allait\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ne plus prendre en consid\u00e9ration toute publication ant\u00e9rieure aux cinq derni\u00e8res ann\u00e9es).<\/p>\n

\"\u00c9douardPour continuer, du fait du m\u00e9dia connect\u00e9 et de la qualit\u00e9 interactive de ce m\u00e9dia – c\u2019est un \u00e0 bouleversement complet du type possible d’histoires qu\u2019on se raconte qu’il faut s’attendre. Or, une communaut\u00e9 s’\u00e9crit toujours \u00e0 partir des histoires qu’on lui raconte (sinon, comment comprendre\u00a0l’inintelligence affich\u00e9e de deux peuples\u00a0auxquelles on ne raconte pas les m\u00eames histoires etc…)\u00a0Un syst\u00e8me narratif, c’est une s\u00e9rie de transparences – il y a ce qu’on choisit de montrer – et d’occlusions, d’effacements\u00a0: comme l’Histoire est un syst\u00e8me de souvenirs et d’oublis. Si l’on modifie la fa\u00e7on dont on se raconte les histoires, dont on se transmet, on modifie tout un corps social. L’histoire du geste professionnel par exemple, on le sent bien,\u00a0avec ses personnages bien d\u00e9finis (l’h\u00f4telier, le taxi, le m\u00e9decin, le professeur, l’artiste, l’homme de pouvoir…) se red\u00e9finit de nouveaux usages. L’histoire de la vie publique et de la vie priv\u00e9e se m\u00e9tamorphose – parce que des outils de publication donn\u00e9s \u00e0 \u00ab\u00a0n’importe qui\u00a0\u00bb, permettent \u00e0 \u00ab\u00a0n’importe qui\u00a0\u00bb de se mettre en sc\u00e8ne, y compris pour faire comme les Rois de l’\u00e9poque classique et mettre en sc\u00e8ne son\u00a0lever, son\u00a0souper, ou son\u00a0coucher.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le retour d’Ulysse dans sa patrie\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

L\u2019objectif \u00e0 l\u2019heure de la disruption, de la notification push, de l\u2019atomisation des nouvelles, c\u2019est de renouer avec de la culture, avec du commun – avec de la m\u00e9moire pour autant et de la m\u00eame fa\u00e7on que ces outils nous lient d’ordinaire \u00e0\u00a0l\u2019actualit\u00e9\u2026 Ce projet de m\u00e9diation culturelle pour le Th\u00e9\u00e2tre des Champs Elys\u00e9es, ne vise pas \u00e0 faire uniquement de la communication, il cherche \u00e0\u00a0faire entendre, ou r\u00e9-entendre, r\u00e9-\u00e9prouver, red\u00e9couvrir aux \u00e9tudiants d’aujourd’hui, comme \u00e0 d’autres, l\u2019univers hom\u00e9rique ou l\u2019op\u00e9ra baroque – par le transm\u00e9dia. C’est reprendre par les nouvelles technologies l’ambition de faire entendre au plus grand nombre, sans souci de sociologie des publics, les \u00ab\u00a0\u0153uvres majeures de l’esprit\u00a0\u00bb, ambition d\u00e9sabus\u00e9e\u00a0au cours de ces trente derni\u00e8res ann\u00e9es. C\u2019est utiliser les m\u00e9dias avec lesquels sont n\u00e9es les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations pour\u00a0faire parler aujourd’hui Hom\u00e8re selon le XVIIe si\u00e8cle italien et \u00e9couter\u00a0Monteverdi. Le transm\u00e9dia, ici, ce sera bien s\u00fbr des captations \u00e0 360\u00b0, mais \u00e9galement\u00a0une autre forme d\u2019immersion : ce sera tenter de densifier l\u2019univers fictif et aussi bien raconter, que faire raconter, laisser la parole, et essayer de susciter en chacun la qualit\u00e9 principale d’Ulysse : non sa m\u00e9tis<\/em> ou sa ruse, mais sa\u00a0curiosit\u00e9.<\/p>\n

\"TCE_PalaisFaisons un premier point sur les dispositifs : le projet s’articule autour de P\u00e9n\u00e9lope. \u00c7a tombe bien, il y a une statue de P\u00e9n\u00e9lope par Bourdelle dans le hall d’un Th\u00e9\u00e2tre destin\u00e9 \u00e0 devenir m\u00e9taphoriquement\u00a0le Palais d’Ithaque – jusqu’au retour d’Ulysse sur sc\u00e8ne et la cr\u00e9ation de l’op\u00e9ra, le 27 f\u00e9vrier prochain.\u00a0Sur les m\u00e9dias sociaux\u00a0les divers\u00a0personnages de l’\u0153uvre \u00a0commenceront \u00e0 parler, \u00e0 s’animer, selon leurs objectifs et leurs caract\u00e8res (ce sont ici les \u00e9tudiants de la Licence professionnelle Sc\u00e9naristes Nouveaux M\u00e9dias du Campus de la Fonderie de l’Image-Universit\u00e9 Paris XIII qui seront ma\u00eetres d’\u0153uvre) – Snapchat de T\u00e9l\u00e9maque, des rendez-vous P\u00e9riscope dans les coulisses du Th\u00e9\u00e2tre et prises de vues st\u00e9r\u00e9oscopiques \u00e0 360\u00b0 \u00e9galement etc. : l’imagination des \u00e9tudiants sera la seule limite, coh\u00e9rence interpr\u00e9tative et historique inclues – tandis que P\u00e9n\u00e9lope d\u00e8s novembre tiendra son blog (animation Ecole Sup\u00e9rieure du Digital). Ce seront aussi des applications de r\u00e9alit\u00e9 augment\u00e9e (sur les affiches du th\u00e9\u00e2tre annon\u00e7ant l’op\u00e9ra), des propositions de livrets d’op\u00e9ra enrichis et de bandes-dessin\u00e9es (par l’Ecole Cond\u00e9 Paris), un hacking du Google Street View \u00e0 l’int\u00e9rieur du Th\u00e9\u00e2tre (par les d\u00e9veloppeurs de l’Ecole 42), des serious game<\/em> autour de la musique baroque, un monitoring-conseil de l’action par les \u00e9tudiants de Master Th\u00e9\u00e2tre de Paris VIII, une cr\u00e9ation de parfum – ou une r\u00e9flexion autour du parfum et de l’absence (Ecole Sup\u00e9rieure du Parfum) – la participation active des m\u00e9diateurs et des ressources du Mus\u00e9e Bourdelle – et enfin une traduction des diff\u00e9rentes actions par les \u00e9tudiants de l’ISIT (Master 2 Communication interculturelle).<\/p>\n

Ce sont effectivement des\u00a0jeux d’optiques et d’appr\u00e9hension, mais pas uniquement : il faudra aller au-del\u00e0. Il s’agira de\u00a0faire entendre que la trag\u00e9die naissant avec Hom\u00e8re, c’est\u00a0la trag\u00e9die de\u00a0l\u2019individualit\u00e9, et de la fragilit\u00e9 humaine face au Temps : deux personnages all\u00e9goriques des prologues de l’op\u00e9ra de Monteverdi.\u00a0\u00a0Il s’agira de faire sentir la trag\u00e9die d\u2019Ulysse qui, des confins o\u00f9 il est et o\u00f9 il n\u2019est plus \u00ab\u00a0personne\u00a0\u00bb,\u00a0finit de\u00a0revenir vers soi, \u00e0\u00a0sa condition de mortel que Circ\u00e9e lui proposait d’oublier : un retour vieilli vers sa patrie, pleinement h\u00e9ro\u00efque alors. De faire entendre la trag\u00e9die de P\u00e9n\u00e9lope, perdue et fid\u00e8le \u00e0 son souvenir pendant 20 ans, fid\u00e8le \u00e0 une id\u00e9e qu’elle peine \u00e0 reconna\u00eetre quand elle se repr\u00e9sente \u00e0 elle. Et \u00e7a – que \u00e7a parle d’il y a trois\u00a0mille ans, ou d’aujourd’hui – c’est, en m\u00e9tamorphose sans doute, en anamorphose d’\u00e9poque – la plus belle le\u00e7on que l’art puisse encore nous donner.<\/p>\n

(Notes pr\u00e9paratoires pour intervention \u00e0 la Gait\u00e9 Lyrique du 30\/09\/16 – Table ronde Th\u00e9\u00e2tre r\u00e9invent\u00e9)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une m\u00e9diation culturelle transm\u00e9dia au Th\u00e9\u00e2tre des Champs Elys\u00e9es On peut le prendre par le biais des musiques actuelles, comme \u00e9voqu\u00e9 ici, ou par celui des musiques savantes, comme j’en parlais d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 : si la musique est venue en premi\u00e8re ligne des \u00e9volutions digitales de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, il y a sans doute des […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":257,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":true,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[3,5,7],"tags":[],"class_list":{"0":"post-250","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-aside","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-mediation-culturelle","8":"category-musique","9":"category-technos","10":"post_format-post-format-aside","12":"fallback-thumbnail"},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www.lozt.fr\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/Pe%CC%81ne%CC%81lope_by_Bourdelle_Muse%CC%81e_Bourdelle_2.jpg?fit=3072%2C1728&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7KBXa-42","jetpack-related-posts":[{"id":76,"url":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/2016\/07\/12\/les-spectateurs-du-classique\/","url_meta":{"origin":250,"position":0},"title":"Les spectateurs du classique","author":"Fran\u00e7ois Lozet","date":"12 juillet 2016","format":false,"excerpt":"En premier lieu, il y eut ce rapport du sociologue St\u00e9phane Dorin\u00a0l'ann\u00e9e derni\u00e8re : il faisait ressortir que l'\u00e2ge moyen des spectateurs de musique classique \u00e9tait pass\u00e9 de 36 ans en 1981, \u00e0 61 ans en 2015. 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