Introduction<\/strong><\/p>\n En fait, le v\u00e9ritable probl\u00e8me, c\u2019est celui de l\u2019instant. L\u2019instant o\u00f9 l\u2019on \u00e9prouve, ou l\u2019instant o\u00f9 l\u2019on n\u2019\u00e9prouve pas. C\u2019est un grand myst\u00e8re, que celui du ressentir. Surtout celui du ressentir esth\u00e9tique. Par instant il nous attache, il nous rattache \u00e0 un savoir, parce qu\u2019il y a toujours un savoir dans le voir, un conna\u00eetre dans le reconna\u00eetre, sans qu\u2019on le veuille, par h\u00e9ritage, par culture transmise, s\u00e9ries d\u2019initiations au regard, \u00e0 l\u2019oreille ou au go\u00fbt. Par instant il nous lib\u00e8re, parce qu\u2019il n\u2019y a pas besoin d\u2019en savoir bien lourd sur le monde pour pouvoir s\u2019en \u00e9merveiller, en \u00eatre terroris\u00e9 \u00e0 d\u2019autres, en \u00eatre \u00e9mu de toutes les fa\u00e7ons possibles. D\u2019une certaine fa\u00e7on la sensation esth\u00e9tique est inscrite au c\u0153ur de nos fascinations enfantines. Mais le dire comme cela ce serait le dire de fa\u00e7on beaucoup trop simple. M\u00eame les enfants savent. Ils savent par exemple qu\u2019il y a des injonctions \u00e0 aimer ou \u00e0 d\u00e9tester ou \u00e0 trouver ceci ou cela beau et touchant. Ils savent qu\u2019il y a des prescriptions. Des prescripteurs\u00a0: les parents, les professeurs, les copains \u00e9galement. Ils savent aussi que parfois il faut faire comme si, pour apprendre. Ce sont des \u00eatres mondains, comme nous. Mais eux, comme nous, ne sont pas que cela.<\/p>\n On rentre dans la vie et on ne commence \u00e0 la comprendre qu\u2019avec les mots des autres. Pour moi, entre autres, cela a \u00e9t\u00e9 par exemple ce mot de Fernando Pessoa : un mauvais po\u00e8te c\u2019est quelqu\u2019un qui croit devoir ressentir. Un bon po\u00e8te c\u2019est quelqu\u2019un qui croit ressentir. Un po\u00e8te c\u2019est quelqu\u2019un qui ressent. Tr\u00e8s vite, j\u2019ai compris qu\u2019il ne parlait pas simplement des po\u00e8tes. Il parlait des interpr\u00e8tes (rien de pire qu\u2019un acteur ou un chanteur qui croit devoir ressentir une chose \u00e0 un moment donn\u00e9, \u00e7a sur-joue, \u00e7a tombe faux, \u00e7a croit au st\u00e9r\u00e9otype et ne porte donc pas d\u2019\u00e9motion singuli\u00e8re).<\/p>\n Mais cela parlait aussi des spectateurs. Des interpr\u00e8tes \u00e0 leur fa\u00e7on \u00e9galement.<\/p>\n Le \u00ab\u00a0croire-devoir-ressentir\u00a0\u00bb a un lien direct avec la mondanit\u00e9. Je me souviens de cette analyse de Deleuze sur Proust, et sa recherche du temps perdu. Il explique que La recherche<\/em> n\u2019est pas un roman de la m\u00e9moire, f\u00fbt-elle involontaire. C\u2019est un roman d\u2019apprentissage. De d\u00e9cryptage de signes. Il explique que la mondanit\u00e9, c\u2019est l\u2019empire des signes vides. Il s\u2019agit de donner des signes, de fa\u00e7on \u00e0 \u00eatre reconnu d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ou de l\u2019autre de la barri\u00e8re, Guermantes ou Swann par exemple, ou plus exactement Guermantes ou non-Guermantes. Madame Verdurin ne rit pas : elle fait le signe de rire. Dans ce cadre, on vient au spectacle, au th\u00e9\u00e2tre ou \u00e0 l\u2019op\u00e9ra pour dire qu\u2019on y vient. On va au mus\u00e9e pour se distinguer. C\u2019est un des premiers probl\u00e8mes de la m\u00e9diation culturelle et artistique. Le probl\u00e8me de l\u2019\u00e9largissement ou du renouvellement du public. Celui de sa place. Cela pose on va le voir directement le probl\u00e8me de la l\u00e9gitimit\u00e9 de la prescription. Celui de la hi\u00e9rarchisation des arts, avec ce qui se cache derri\u00e8re, la violence symbolique, ou le capital culturel d\u00e9terminant dans notre champ, par notre champ culturel, des distinctions, des dominations sous-jacentes.<\/p>\n C\u2019est Pierre Bourdieu qui relevait dans les ann\u00e9es 70 dans une s\u00e9rie d\u2019entretiens r\u00e9alis\u00e9s pour une \u00e9tude sociologique les diff\u00e9rences de comportements entre des ouvriers, auxquels on pr\u00e9sentait un tableau et devant lequel on leur demandait de r\u00e9agir, et des cadres auxquels on demandait la m\u00eame chose\u00a0: les uns disait \u00ab\u00a0ben oui, je ne sais pas, oui, c\u2019est pas mal\u00a0\u00bb et m\u00eame parfois \u00ab\u00a0c\u2019est bien fait ou c\u2019est beau\u00a0\u00bb\u00a0; les autres le plus souvent \u00ab\u00a0Ah oui, remarquable, remarquable\u00a0\u00bb. Les uns n\u2019en disait pas beaucoup plus que les autres. Il est vrai qu\u2019il y a une sorte de paresse de la parole qui peut nous saisir apr\u00e8s une jouissance esth\u00e9tique, comme dit Barthes, et qui ne nous permet plus que de dire des banalit\u00e9s du genre, \u00e0 moins d\u2019y substituer une forme de discours rationnel, faussement explicatif, parfois lourdement didactique, celui des sp\u00e9cialistes, des professeurs et des critiques. Second probl\u00e8me de la m\u00e9diation sans doute. Celui du discours, forc\u00e9ment performatif, parall\u00e8le \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019art, au spectacle autour duquel \u00ab\u00a0\u00e7a cause\u00a0\u00bb. Pour la dimension performative du langage, on y reviendra plus tard. Mais l\u00e0 encore, on va le voir, il est possible que ces nouvelles techniques, ces nouveaux m\u00e9dias font bouger les places et op\u00e8rent quelques m\u00e9tamorphoses.<\/p>\n Pour en revenir \u00e0 Bourdieu, il est \u00e9vident que certains avaient sans doute mieux int\u00e9gr\u00e9 que d\u2019autres le code de ce qu\u2019il \u00e9tait bon de dire, et peut-\u00eatre m\u00eame, de ce qu\u2019ils \u00ab\u00a0croyaient-devoir-ressentir\u00a0\u00bb devant un tableau. Et il est possible aussi que plac\u00e9s devant cette injonction tacite au ressentir, certains pr\u00e9f\u00e8rent se d\u00e9barrasser de cette g\u00eane pour se tourner vers des sensations dont les enjeux sont plus simples \u00e0 comprendre, ou sans enjeux du tout, en se disant que \u00ab\u00a0\u00e7a\u00a0\u00bb n\u2019est pas pour eux. En quoi nos nouvelles technologies, nos nouveaux m\u00e9dias peuvent-ils changer la donne\u00a0? C\u2019est \u00e0 \u00e7a aussi qu\u2019il va nous falloir r\u00e9fl\u00e9chir.<\/p>\n Quoique. D\u00e8s que l\u2019on accumule les mots \u00ab\u00a0nouveaux\u00a0\u00bb (nouveaux m\u00e9dias, nouvelles technologies, nouvelles m\u00e9diations, nouveaux publics) il est possible que l\u2019on d\u00e9couvre de vieux probl\u00e8mes auxquels nous n\u2019avons pas su donner collectivement de r\u00e9ponses. Celui de la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratisation des \u0153uvres majeures de l\u2019esprit\u00a0\u00bb par exemple\u00a0: j\u2019ai cru pendant longtemps que c\u2019\u00e9tait la formule employ\u00e9e par Malraux quand il a fond\u00e9 notre minist\u00e8re de la Culture, et la philosophie sous-jacente de nos politiques culturelles. En fait, la r\u00e9daction exacte du d\u00e9cret instituant le minist\u00e8re des Affaires culturelles se substituant \u00e0 celui des Beaux-Arts je crois \u00e9tait\u00a0plus vaste, cela donnait : \u00ab\u00a0Le minist\u00e8re charg\u00e9 des affaires culturelles a pour mission de rendre accessibles les \u0153uvres capitales de l\u2019humanit\u00e9, et d\u2019abord de la France, au plus grand nombre possible de Fran\u00e7ais; d\u2019assurer la plus vaste audience \u00e0 notre patrimoine culturel, et de favoriser la cr\u00e9ation des \u0153uvres d\u2019art et de l\u2019esprit qui l\u2019enrichissent.<\/em> \u00bb Vaste et beau programme en effet. Mais probl\u00e8me\u00a0: d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 80 les \u00e9tudes montraient que quelles que soient les politiques de d\u00e9centralisation, d\u2019actions culturelles mises en place, c\u2019\u00e9taient souvent les m\u00eames que l\u2019on retrouvait au mus\u00e9e, au th\u00e9\u00e2tre, au concert. Avec, depuis, un constat pour certaines formes de nos spectacles \u00ab\u00a0savants\u00a0\u00bb plus alarmant encore\u00a0: vous avez certainement entendu parler du sociologue St\u00e9phane Dorin et de son \u00e9tude sur les spectateurs de musique classique \u2013 \u00e9tablissant que l\u2019\u00e2ge m\u00e9dian des spectateurs du classique \u00e9tait de 36 ans en 1981, et s\u2019\u00e9levait \u00e0 61 ans en 2015. Cela dit, il faut remarquer en m\u00eame temps que toutes les formes de musiques sont touch\u00e9es\u00a0: les spectateurs dans les salles de spectacle ont tendance \u00e0 vieillir. Nouvelle question ici\u00a0: qu\u2019est-ce que ce vieillissement pourrait avoir \u00e0 nous dire\u00a0?<\/p>\n Plut\u00f4t que vouloir tout de suite r\u00e9pondre \u00e0 la question (en cherchant par exemple \u00e0 voir dans ces nouvelles technologies un recours possible, ce qu\u2019elles ne sont pas, en tout cas pas seulement) posons que ce vieillissement est un des cadres dans lequel une autre question plus ample se d\u00e9ploie, celle de la transformation des usages, et plus profond\u00e9ment celle des m\u00e9tamorphoses actuelles des points d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la culture et \u00e0 l\u2019art, c\u2019est-\u00e0-dire des transformations de la culture et de l\u2019art m\u00eame. Ces mutations interrogent la place du spectateur comme celle de l\u2019auteur, d\u00e9placent les fonctions, modifient l\u2019ensemble des imaginaires dans lesquels nous avions l\u2019habitude de nous situer (…)<\/p>\n (conf\u00e9rence prononc\u00e9e le 30 mai 2018 \u00e0 l’initiative du Th\u00e9\u00e2tre National Bordeaux Aquitaine et de l’Iddac (agence culturelle GIRONDE-nouvelle Aquitaine) au centre culturel de canejean) Introduction En fait, le v\u00e9ritable probl\u00e8me, c\u2019est celui de l\u2019instant. L\u2019instant o\u00f9 l\u2019on \u00e9prouve, ou l\u2019instant o\u00f9 l\u2019on n\u2019\u00e9prouve pas. C\u2019est un grand myst\u00e8re, que celui du ressentir. 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C\u2019est qu\u2019il se plaignait sans cesse de son\u00a0\u00ab incroyable d\u00e9faut de m\u00e9moire \u00bb, \u00ab sa conscience ne retenant rien des \u00e9tats qu\u2019elle a travers\u00e9s \u00bb. \u00ab A chaque instant nous recommen\u00e7ons\u2026","rel":"","context":"Dans "Figures"","block_context":{"text":"Figures","link":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/category\/voyages-ordinaires-extraits\/figures\/"},"img":{"alt_text":"Frontispice des Essais","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.lozt.fr\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/03EFD315-B470-4BD6-AE78-B424959B3832-616x1024.jpeg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.lozt.fr\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/03EFD315-B470-4BD6-AE78-B424959B3832-616x1024.jpeg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.lozt.fr\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/03EFD315-B470-4BD6-AE78-B424959B3832-616x1024.jpeg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x"},"classes":[]},{"id":551,"url":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/2017\/12\/15\/notes-preparatoires-de-linstant-partage-1\/","url_meta":{"origin":755,"position":5},"title":"Notes pr\u00e9paratoires de \u00ab\u00a0L’instant partag\u00e9\u00a0\u00bb (1)","author":"Fran\u00e7ois Lozet","date":"15 d\u00e9cembre 2017","format":false,"excerpt":"Organon : \u00e9tymologiquement en grec, outil, ou instrument. 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Nos appareillages, nos appareils, sont bien ce qui est pareil au premier outil (la main, la jambe, les calculs de l\u2019esprit, la m\u00e9moire...) et c\u2019est\u2026","rel":"","context":"Dans "L'instant partag\u00e9"","block_context":{"text":"L'instant partag\u00e9","link":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/category\/linstant-partage\/"},"img":{"alt_text":"Papillon d'Hokusa\u00ef","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.lozt.fr\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/017f37be8b787b10641b934177d00927-katsushika-hokusai.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.lozt.fr\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/017f37be8b787b10641b934177d00927-katsushika-hokusai.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.lozt.fr\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/017f37be8b787b10641b934177d00927-katsushika-hokusai.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/755","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=755"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/755\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":798,"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/755\/revisions\/798"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/756"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=755"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=755"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lozt.fr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=755"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Add du 5 septembre : le texte de la conf\u00e9rence enti\u00e8re est consultable d\u00e9sormais sur le site de l'IDDAC<\/a>, si le c\u0153ur ou la t\u00eate vous en dit.<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"